En el pasado Congreso de AVEPSI (2008), Lo Femenino, Anatomía de sus Destinos,  marcó una pauta, esta era hablar de la emergencia del conflicto de género en lo cotidiano de Venezuela en particular y en Hispano-americana en general. Entendiendo que este alude a la contrasexualidad arquetípica inherente a la condición humana. En esa ocasión presenté “Cuatro Juanas y Un Juan” e hice una síntesis muy apretada de la epifanía de algunos desarrollos de lo femenino y en que forma esta había sufrido la incomprensión de una sociedad marcada por lo patriarcal. Culminaba mi presentación leyendo la “Noche oscura del Alma de San Juan de la Cruz” como posible solución integrativa de lo femenino dentro de la realidad Hispano americana. Ahora en “Lo Masculino, Anatomía de sus Destinos” busco, desde lo masculino, ofrecer una respuesta a ese trabajo (2009).

 Hablar de Juan, en lo universal, es hacerlo de lo cotidiano. Juan representa en el lenguaje popular al hombre universal. A él nos referimos cuando queremos hablar del hombre común: Juan Bimba, Juan sin Tierra, los Cuatro Juanes, Juanito, Juan de todos, Juan Piguave, Juan López, Juan Nadie, e incluso, el Anglosajón John Doe, aluden al hombre universal, vulgar y anónimo, presente siempre y permanentemente olvidado y excluido.

 Sin embargo, Juan es también el nombre con el cual quiero mostrar algunos de los universales de nuestra cultura Como el conocido Juan Preciado, personaje de Juan Rulfo, que va a Comala a cumplir una promesa que le hiciera a su madre a buscar a su padre, “Un Tal Pedro Páramo”, solo encontrará fantasmas y muerte, estado habitual de los pueblos áridos de Latinoamérica.

 Es decir, con su nombre quiero ilustrar la estructuración de al menos cuatro de las imágenes arquetípicas emergentes en la cultura, específicamente en la que nos es más cercana: La Cultura Ibero-americana:

 En beneficio de quienes no manejan el lenguaje de la Psicología Analítica comenzaré definiendo arquetipo, estos son las potencialidades universales de aprehensión y conducta, ellos son meras posibilidades inherentes a todos los seres vivos, son la manifestación de los instintos en el polo espiritual o psíquico. Platón los definía como las ideas universales que condicionan las vivencias y conducta de los seres humanos. No tienen forma y para manifestarse se estructuran en metáforas o imágenes. Platón, en el mito de La Caverna nos habla de unos seres encadenados que solo pueden mirar el fondo de su encierro, sobre la pared se proyectan las sombras y formas que la luz de la entrada esboza. Así los arquetipos son la luz y su manifestación son las formas proyectadas.

 El pintor norteamericano Mark Tansey en el cuadro de gran formato, “La Hija del Pintor” reedita el mito cuando la niña ilumina los pinceles y sobre la pared se delinean las imágenes.

 La Madre es un universal, la mamá es la emergencia personal de esta idea, y la concepción de lo materno en la cultura le dará sus matices sociales, raciales o corrientes en el entorno social. Lo mismo ocurre con lo Paterno, El Héroe, Lo Divino, etc.

 Una de estas expresiones es la contra-sexualidad. La cual presupone la existencia en todo ser de un contenido de género contrario al de su estereotipo. Esta condición fue definida por Jung como Ánima, para hablar de lo femenino en todo hombre y Ánimus como lo masculinos en toda mujer. Hoy hablamos mejor de ‘Anim’, para definir la potencialidad contra-sexual.

Nuestra cultura ha hipertrofiado la masculinidad tomando derroteros grotescos y sublimes. Pretendo ilustrar en este trabajo este hecho.

 En todo caso, pareciera ser que estos avatares, son manifestación de la eterna confrontación de los géneros, en el individuo, la sociedad y la raza.

Haré la exposición en orden aleatorio, dibujando las imágenes en su doble manifestación, la luminosa y la sombría.

I

Comenzaré por el más conocidos de los Juanes: Don Juan Tenorio, sobre quien se han escrito innumerables ensayos y estudios, Jung, Gregorio Marañón, Carlos Fuentes, Mozart, Tirso de Molina, José Zorrilla, etc. Por citar solo algunos de quienes se han ocupado del personaje.

 Él representa al aventurero, desconectado y desalmado seductor, asaltante de conventos, capaz de mentir y simular quien no es para satisfacer sus instintos sin consideración ni responsabilidad.

 Estructura la imagen del señorito español, consentido y psicopático. Está, poseso y atormentado por el Ánima en su forma primigenia y busca conjurarla y contenerla en la conquista y la satisfacción inmediata.

 Esta búsqueda hará que algunos pensadores y analistas le califiquen como homosexual inconsciente, buscando en la mujer la compensación de una virilidad dudosa.

 Mi aproximación difiere un poco, lo entiendo como menos elaborado y más primitivo. Para mí Don Juan es un ser primario, atormentado por la Madre Primitiva, busca convencido de que la mujer lo rescatará de la endogamia devoradora y caótica.

 Don Juan es un Titán cuya única función es el reto y el poder. Lucha contra todo convencionalismo, trasgredir parece su objetivo. La moral y la ética están proscritas y busca con desesperación quien ponga coto a sus desmanes. Cae siempre pues, detrás de su aparente desprecio, está guiado por una imperiosa pulsión tanática que lo guía inexorable al fracaso y a la muerte. Culpa a Dios y al cielo por su destino.

 Don Juan no toma responsabilidad por nada y obedece sólo a lo inmediato. Elabora paso a paso su destino. Ofende al padre, al amigo y al padre de su amada.

Don Juan alcanza la derrota. Es incapaz de reflexionar, esto es, detenerse, de verse. Su prisa lo hará merecedor de la muerte y la condenación eterna, las reta y al ser confrontado con la posibilidad de condena, le queda un día de vida para arrepentirse “Tan Largo me lo fiáis!!!” responde para él el tiempo no existe, vive en un eterno presente irresponsable, psicópata incapaz de cambiar.

Tirso de Molina, lo condena y Don Gonzalo de Ulloa lo atrapa llevándolo al infierno. José Zorrilla lo perdona en el último instante. El autor pacta con la Iglesia convencional y hace que en un acto de contrición, el Burlador es perdonado.

Don Juan es seductor y osado, que no valiente, el coraje implica responsabilidad y realidad, la audacia no, en ella no se piensa.

Su avatar Latinoamericano lo retrata en la figura de Juan Charrasqueado.

“La triste Historia de un Ranchero enamorado

Que fue Borracho, Parrandero y Jugador”

Muerto por un grupo de hombres dispuesto a detener sus desmanes. Charrasqueado como Don Juan, no oye consejo y se enfrenta a una fuerza superior que termina por matarlo.

“Estoy borracho, les decía,

Y Soy buen gallo

Cuando una bala atravesó su corazón”

Es el macho machote, lo masculino menos desarrollado del alma del hombre ofende, viola y trasgredí en las tierras de nuestra América.

 Que distinta la imagen de otro Juan, seductor y guerrero, Don Juan de Austria, hermano bastardo de Felipe II. Hijo Carlos I de Alemania y V de España, va a dar forma a este seductor Valiente, sincero y enamorado, se desarrolla en forma creativa.

 Se deseo es tener un reino propio que le es constantemente negado por su hermano Felipe II. El pusilánime Rey de España, En cuyos “dominios no se pone el sol” y cuya mayor obra fue el construir el más inútil monumento a la muerte: el osario de El Escorial.

 El rey Felipe, profundamente envidioso de la prestancia y valentía del de Austria, le impondrá sanciones y misiones. Lo enviará a Flandes, dirigirá la Batalla de Lepanto, donde perdiera el brazo Cervantes, con la intención de mantenerlo alejado de la Corte, donde su enorme prestigio, tanto en la guerra como en la cama, lo confrontan con sus debilidades y cobardía.

 Don Juan de Austria en la cara oculta y luminosa de Don Juan Tenorio y de Felipe II. La fama de su elegancia y hermosura ha llegado hasta nuestros días: sobre su tumba hay una imagen yacente a la cual las mujeres admiran y besan.

Murió este singular personaje a los 32 años de edad, después de haber vencido en innumerables batallas. Fue amado por muchas mujeres y dejo al menos tres hijos. No se casó nunca, y su muerte está rodeada de misterio de desconoce si fue a causa de una enfermedad o si fue envenenado.

 A lo largo de corta vida se le conoció por su sinceridad y su lealtad a Felipe, quien no correspondió en la misma forma. Su imagen yacente es admirada y honrada aún hoy en día.

 La imagen arquetípica del guerrero valiente, honesto y leal, víctima de las intrigas cortesanas, encuentra eco en la figura del Gran Mariscal de Ayacucho, Guerrero honesto, noble y leal, en el triunfo y en la derrota.

 En su vida sentimental, se dice que tuvo una intensa vida amorosa y sembró hijos a lo largo de su peregrinar. Se casó con la Marquesa de Solana con quien tuvo una hija legítima. Después de la muerte de Sucre, la viuda contrae nuevas nupcias y la hija muere al caer del balcón de la casa familiar donde estaba en brazos de su padrastro, por desidia o descuido, desde un balcón.

 Sin embargo, a lo largo de su peregrinaje como Don Juan de Austria morirá prematuramente, será víctima de intrigas y mezquindades. Su viaje hacia la muerte respondía al llamado de Bolívar, para salvar a la Gran Colombia. Siempre leal a Bolívar nunca le hizo sombra. Los enemigos del Libertador sabían de su prestigio e influencia, su llegada pondría en peligro los planes de los conspiradores. Oscuridad y luz siguen su danza en los juegos de Poder.

Hoy su tumba es lugar de devoción y reverencia en la Catedral de Quito en Ecuador.

II

El segundo, sería mejor decir los segundos Juanes, son para algunos unos adelantados o unos retrógrados nostálgicos, según la posición asumida por los estudiosos. Organizan la primera o una de las primeras revoluciones burguesas de la historia, se trata de Juan Bravo y su pariente Juan de Padilla.

Para oponerse al reinado Austriaco de Carlos I de Alemania y V de España, organizan la rebelión de la Comunidades Españolas con la finalidad de restaurar la monarquía autóctona en contra del dominio extranjero. Acuden a la excusa de reinstaurar en el trono a Juana de Castilla o Juana la Loca—de quien habláramos en el congreso anterior—recluida en el convento de Tordesillas por orden de su padre Fernando El Católico y mantenida allí por su hijo, monarca de España y Alemania.

 La situación es oportuna para que los Comuneros se organicen en guerrillas e invocando los derechos de la Reina, se independicen del poder central. La lucha por las reivindicaciones les sirve para establecer los primeros fueros independentistas e instaurar nuevas leyes para el bienestar de sus comunidades. Buscan instaurar un nuevo orden más justo y menos excluyente.

 Juan Bravo y Juan de Padilla serán decapitados. Su ideal acompaña a los primeros brotes independentistas y son el germen de las descentralizaciones contemporáneas.

En el aspecto que nos compete, se reeditan en el espíritu de las gestas libertadoras de América, surgidas por la invasión de Napoleón y su intento de nombrar a su hermano José como Rey de España.

Igual que los Comuneros, los nuevos libertadores se escudan en la reivindicación de Fernando VII para dar el grito de Independencia.

Tendrán su luz en los Libertadores en las guerras por la Libertad, y en las generaciones románticas que fueron al monte para construir un orden más justo y democrático.

Su sombra se instalará en el Mal puro y simple de la Narcoguerrilla, el malandraje, los secuestros, la recluta de niños, y las muertes innecesarias y crueles.

 El próximo es Juan Bimba. Personaje del folklore cumanés, rescatado por Andrés Eloy Blanco para retratar al hombre humilde, el hombre del pueblo.

 Son esos personajes de todos conocidos que pululan por nuestras calles de, ello se revisten de una sabiduría natural, son los hacedores de refranes, los sorprendentes cultores de esa poesía popular que se manifiesta en las décimas, en los contrapunteos y en las imprevistas salidas del hombre de natural. Estas, aún cuando conllevan o pueden sugerir profundas reflexiones pertenecen a la sabiduría primitiva propia de la condición de Participatio Mystique que describiera Levy Brühl en su estudio de la sociedades primitivas.

Son personajes que ganan prestigio y renombre en sus pequeñas comunidades.

Tal es el caso del joven llanero descrito por Gallegos en Doña Bárbara, que con sus coplas y ocurrencias marca pautas en las reflexiones de Santos Luzardo. Debo aclarar que ese Juan se quedaría en el refranero sin mayor trascendencia que la risa o la indulgencia, si su palabra no cayera en la conciencia reflexiva del hombre civilizado.

 La Sabiduría Natural se impone cuando es sujeto para la reflexión del hombre civilizado. En caso contrario es una expresión más o menos graciosa de la barbarie. Tal es el caso del niño Juanito o Jaimito que abunda en nuestros chistes y la picaresca hispana y latinoamericana. Él hace chistes fáciles y se burla con chispa. Es doloroso cuando decimos “Los Venezolanos hacemos un chiste de todo, Si no fuera por nuestro humor!!!”

 Para mi sorpresa esta misma afirmación la he oído en España, en Perú, Argentina, y otros países del mundo donde he tenido la suerte de ir. Siempre me ha llamado la atención y, si bien es cierto que este humor sirve para mitigar las penas, también lo es que con frecuencia sirve para banalizar nuestra problemática y para no hacernos responsables de nuestra vida, sus conflictos y nuestro entorno. Nos hacemos superficiales porque es menos riesgoso y otorgamos al otro lo que nos corresponde como cuota de compromiso.

En esos momentos del Juan Bimba dicharachero, simpático y parejero, vende su alma, su casa y su familia por una mirada de reconocimiento. Siempre me ha sorprendido como se adapta de fácil el venezolano a los extranjeros, sus modismos, su acento, su forma de vestir y de ser.

Cómo nos gusta un Boche!! Surge entonces otro Juan.

Otros son los pobres vergonzantes o las familias que viven de las condecoraciones o logros de antepasados famosos, aun cuando esa fama haya sido tan modesta como la de una frase afortunada o una acción realizada sin mayor conciencia, tales son las glorias de los Cambronnes, famosos por gritar “Mierda”, o el inefable personaje del “Diente Roto” o el “Reinaldo Solar” de Gallegos. Ellos representan a la insustancial fama de la casualidad.

 A estas dolorosas imágenes se opone la del maestro, la del hombre que lucha contra la barbarie imponiéndose el sacrificio de la reflexión y el encuentro consigo mismo. Estos son los verdaderos héroes, los que se ocupan de sí mismos y de los que los acompañan, con frecuencia tildados de pendejos, suelen ser pasto de las burlas y atropellos de quienes se creen más vivos.

 Pensando en estas cosas, me vino como de la nada un nombre “Juan de Mairena”. Una voz me pedía que escribiera sobre él, que hablara en este foro de Juan de Mairena. ¿Quién es Juan de Mairena? Me preguntaba. Y como estoy acostumbrado a hacerle caso a mis intuiciones o, si los psicopatólogos prefieren, a mis criptopmnesias, busque este nombre y para mi sorpresa me enteré de que corresponde a un heterónimo o---como él prefiere llamarlo—un apócrifo de Antonio Machado, mi muy admirado poeta andaluz,

De él dice:

Juan de Mairena, poeta, filósofo, retórico e inventor de una Máquina de Cantar. Nació en Sevilla (1865). Murió en Casariego de Tapia (1909). Es autor de una Vida de Abel Martín, de un Arte poética, de una colección de poesías: Coplas mecánicas, y de un tratado de metafísica: Los siete reversos.

Juan de Mairena es un profesor y maestro, que enseña con la naturalidad del sentido común.

En la obra de Machado personifica al filósofo escondido, al inspirador de su poesía y quien le da sustento y profundidad a la misma.

Pero es más, Juan de Mariena es quien surge desde la sombra para producir la reflexión:        

“Converso con el hombre

que siempre va conmigo

quien habla solo espera

Hablar a Dios un día”

Que forma de escribirlo, que manera de presentarlo! Surge Mairena como quien le acompaña, es la representación de ese ser oculto que nos hace pensar, que nos enfrenta a nuestras mediocridades, nuestras vergüenzas, nuestras maldades e inferioridades.

Juan de Mairena está vivo en quienes nos han acompañado, en quienes nos han inspirado, en quienes hemos proyectado nuestras ansiedades y anhelos haciéndolos parte de lo que somos. Son los maestros, los amigos, los padres y los analistas y terapeutas que nos han servido de catalizadores para el devenir de quienes somos.

El lado oscuro del Maestro es el líder sectario, aquel que explota nuestras debilidades para su ansia de poder.

Un dictador somete, dicta, ordena, destruye, crea sectas y muerte.

Un maestro inspira, ayuda, cataliza, da vida, individualiza y siembra.

Algunas sentencias de Mairena:

“Aprendió tantas cosas –escribía mi maestro, a la muerte de su amigo erudito, que no tuvo tiempo para pensar en ninguna de ellas.”

 Nunca peguéis con lacre las hojas secas de los árboles para fatigar al viento. Porque el viento no se fatiga, sino que se enfada, y se lleva las hojas secas y las verdes.

 Sólo en el silencio, que es, como decía mi maestro, el aspecto sonoro de la nada, puede el poeta gozar plenamente del gran regalo que le hizo la divinidad, para que fuese cantor, descubridor de un mundo de armonías. Por eso el poeta huye de todo guirigay y aborrece esas máquinas parlantes con que se pretende embargarnos el poco silencio de que aún pudiéramos disponer.”

 Mairena encontrará sus pares en Latinoamérica en general y en Venezuela en particular en Simón Rodríguez.

 Será en los maestros y maestras de pueblo, en los inspiradores de nuevas formas del desarrollo como el Maestro Abreu y las orquestas juveniles, y sobre todo en el gran maestro de Venezuela, Don Rómulo Gallegos, inspirador y mentor de la generación del 28, que diera nacimiento a la democracia venezolana. Estirpe que renace en la luchas de la juventud venezolana del siglo XXI.

 Ella siguiendo las lecciones del maestro, lucha contra el horror generador de la barbarie, el abuso y las ansias retardatarias, resentidas y promotoras de un machismo que se expresa a través de lo femenino herido.

 Imagen diferente la que presenta Gallegos en “El Forastero” cuando nos muestra a Filomena Rompecabezas, o cuando vemos a nuestras mujeres luchar contar la injusticia como lo hiciera Juana de Arco en Francia “La peor de Todas” que nos sirve de telón.

Gonzalo Himiob

Avepsi 2009.

   Trabajo presentado en el VI Congreso Venezolano de Psicoterapia- AVEPSI,

Lo Masculino, Anatomía de sus Destinos,octubre 2009.